从根本上来说它是不可能

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研讨会 VI 预见了这些遥远的主题。在本次研讨会上，现实的切割与语言的切割之间的关系是“一个切割系统用另一个切割系统覆盖另一个切割系统” [2]。主题在剪辑层面的出现与某种不被任何东西所象征的真实事物有关系。拉康在断裂的层面上指定了主体与他所谓的“纯粹主体存在”的关系的选择点[3]。幻想指定了这一点。这就是为什么他能够说幻想是存在的转喻，并在这一点上认同欲望。这个存在就这样坚持着切口。存在是“通过象征表现出来的真实”。这种现实与知识无关，它存在于知识主体之外的符号之中[4]。它仅位于间隔中、在间断中，在那里它是最不重要的符号。 “存在与切割是一回事” [5]。拉康称之为“纯粹存在” [6]。人必须在能指中表达自己，作为一个存在体，正是在能指链的间隙中，他才作为一个被禁止的主体出现，出现为“ 不是一个 ” [7]。

如果主体的存在是在潜意识中表达的，那么的。被划掉的主体标志着主体消退的这一时刻，主体在他者身上找不到任何东西来以某种方式保证他，使他能够在他者的话语层面上命名自己，也就是说，作为无意识的主体[8]。另一方面，欲望充 尼日利亚电报数据 当着一个指标，即主体如果不消失就无法指定自己。 “在欲望的层面上，主体被计算” [9]。主体的存在“在幻想的层面上通过裂缝、切割结构来表示”。这纯粹的切割宣告了从缺乏中计算出来的一，从最少的享受中计算出来的一，而这种享受无法用言语来描述。这里讨论的欲望是无意识的欲望，它的对象并不是拉康迄今为止所认为的现实要素[10]。幻想的象征公式[11]构成了所谓客体关系的真实形式。 J.-A.米勒在他的演讲“没有他者的他者” [12]中阐述了这一点。拉康从根本上与安娜弗洛伊德或克莱因的观点保持了距离，后者试图在发展的概念中阐明弗洛伊德的两个原则，即欲望和现实在成熟后会融合。欲望更确切地说是一种“混乱”，是人的折磨” [13]，是“与现实的建构相反”的。他有一种“盲目性格”。拉康甚至谈到了“欲望的异常”。与历时性相反，他的努力是在语言结构中将其作为共时系统来把握。